Смотреть больше слов в «Словаре по этике»
(1883-1969) нем. философ. Изучал право в ун-тах Гейдельберга и Мюнхена, медицину и психиатрию в ун-тах Берлина, Геттингена и Гейдельберга. В 1908-15 работал в психиатрической клинике Гейдельберга. В 1913 защитил на кафедре Виндельбанда диссертацию по теме *Общая психопатология*. С 1922 проф. философии Гейдельбергского ун-та. В 1937 отстранен от преподавательской деятельности из-за еврейск. происхождения жены, в 1938 запрещена публикация его работ. С 1948 по 1961 проф. философии Базельского ун-та. Как философ, Я. заявил о себе кн. *Психология мировоззрений* (1919), которая не без оснований считается первой манифестацией философии экзистенциализма в Германии. На формирование взглядов Я. особое влияние оказали Платон, Плотин, Фома Аквинский, Николай Кузанский, Спиноза, Кант (критического периода), Шеллинг, С. Кьеркегор, Ницше, Гуссерль. Истинная философия, по Я., это прежде всего сам процесс философствования, который, в отличие от научного познания, нельзя ограничить рамками определенного предмета и метода. Философия дает ориентиры для поведения человека в мире, она способна *осветить* экзистенцию и приблизить человека к трансценденции, совершить *скачок к безусловному бытию*. Это бытие непознаваемо научными методами, предметным сознанием вообще, оно имманентно сознанию как таковому. Для достижения *безусловного бытия* необходимо пройти три этапа трансцендирования: ориентацию в мире (осознание ограниченности только предметного его истолкования); прояснение (озарение) экзистенции (осознание души), чтение шифров трансценденции. Последний этап и является собственной задачей философствующего, связанной с пониманием Бога. Философия, по Я., не познает бытие, но удостоверяет нас в его существовании. Результатом философствования должна стать поэтому философская вера, которая, в отличие от религиозной веры, основанной на откровении, является продуктом размышления. Философствование означает также отказ от построения философии как системы. Поэтому историю философии нельзя изучать сквозь призму приращения знаний; каждое крупное философское учение, подобно произведению искусства, уникально. Сходство истории философии с историей науки состоит в том, что в ходе развития философии растет количество категорий и методов, а сходство ее с историей религии заключается в последовательном выражении разных позиций веры. Философствование свойственно каждому человеку и направлено на установление истинной коммуникации, на то, чтобы иметь возможность высказаться и быть услышанным. Коммуникация центральное понятие в философии Я., позволяющее установить смысл философствования как такового. Мера коммуникативности служит критерием предпочтительности той или иной философской системы. Способность человека к коммуникации отличает его от всего остального сущего, благодаря ей человек может обрести самого себя, она лежит в основе экзистенциального отношения между людьми, как отношения между Я и Ты. Я. подвергает критике характерное для неокантианства сужение задач философии к гносеолого-методологическим проблемам, переориентируя ее на решение этических и эстетических проблем. В этике Я. основными понятиями выступают *свобода*, *верность*, *самим-собой-бытие*, *воля к коммуникации*, *ответственность*. Поскольку искусство имеет дело с восприятием *трансцендентных шифров бытия*, философия не может не обращаться к опыту искусства. Философия искусства представляет собой поэтому скорее мышление в искусстве, чем мышление об искусстве. Философия истории Я. формировалась во многом под влиянием Вебера. В истории Я. выделяет четыре *среза*: возникновение языков, изобретение орудий, начало использования огня; возникновение высоких культур в Египте, Месопотамии, Индии и позже в Китае в 3-5-м тысячелетиях до н.э.; духовное основоположение человечества, происшедшее в VIII-II веках до н.э. одновременно и независимо в Китае, Индии, Персии, Палестине, Греции; подготовленное в Европе с конца Средневековья рождение научно-технической эры, которая духовно конституируется в XVII столетии, приобретает всеохватывающий характер с конца XVIII века и получает чрезвычайно быстрое развитие в XX веке. Третий *срез* представляет собой своеобразную *ось мирового времени*, этап, на котором возникает современный нам человек со своими представлениями о собственных возможностях и границах, с теми представлениями об ответственности, которые актуальны и в наши дни. На этом этапе происходит становление истории человечества как мировой истории, тогда как до *осевого времени* имели место лишь локальные истории. Я. говорит о том, что, вероятно, именно сквозь мировую историю человечество продвигается к новому *осевому времени*, способному породить основу подлинной человеческой истории, единства человечества, такого общежития людей, при котором их взаимоотношения будут строиться на достойных человека принципах и началах. Условием этого единства должна стать приемлемая для всех политическая форма правовое государство, основанное на полном отказе от любых видов тоталитаризма. Хотя сам Я. неоднократно пытался отделить себя от экзистенциализма, его философия, тем не менее, обнаруживает много общего с построениями его современников-экзистенциалистов. Несмотря на то, что собственной философской школы Я. создать не удалось, его идеи пользуются спросом, особенно в связи с интеграционными процессами в сегодняшней Европе. Дагмар Миронова Современная техника // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986; Ницше и христианство. М., 1994; Смысл и назначение истории. М., 1994 (второе изд.); Лекции по психопатологии. М., 1996; Philosophie. Bde. 1-3. В., 1932; Von der Wahrheit. Munchen, 1957; Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung. Munchen, 1962; Chiffren der Transzendenz. Munchen, 1970.... смотреть
(род. 23 фев. 1883, Ольденбург ум. 26 фев. 1969, Базель) нем. философ; с 1920 по 1937 и с 1945 профессор в Гейдельберге, с 1948 в Базеле. Будучи сначала психиатром, он разделял (в *Allgemeine Psychopathologie*, 1913) душевные болезни на такие, при которых еще можно вычленить понятные психические связи, и такие, при которых эти связи вычленить уже нельзя. В своей работе *Psychologie der Weltanschauungen* (1919) Ясперс, по примеру Дильтея, пытался разработать учение о типах возможных взглядов на мир. В философском отношении Ясперс, как и Хайдеггер, находился под влиянием Къёркегора. Его философией является экзистенциализм (*Die geistige Situation der Zeit*, 1931; *Philosophie*, 3 Bde., 1932; *Existenzphilosophie*, 1938). Экзистенциализм Ясперса исходит из пограничных ситуаций человека, в которых раскрывается безусловное, неминуемое, напр. болезнь, вина, смерть; осн. категории этой философии свобода, историчность и коммуникация с др. людьми. Ясперс различает наличное бытие- в-мире, (подлинное) существующее бытие и трансцендентальное в-себе-бытие; им соответствуют философия ориентации в мире, экзистенциальное озарение (Existenzerhellung), метафизика, которая должна дать разгадку шифра абсолютного мира (см. Шифр). Не в завершении, а в крушении бытия можно наиболее глубоко постигнуть бытие. В произв. *Vernunft und Existenz* (1935) Ясперс рассматривает философию как попытку постигнуть разумом господствующее в действительности неразумное и понять его как источник высшей разумности. В качестве примеров он называет Кьёркегора и Ницше, которые *прыжком в трансценденцию* (у Кьёркегора *парадокс* бытия Христа, у Ницше вечное возвращение) хотят постигнуть истину путем углубления в самих себя. Философствование это *деятельность, которая производит внутреннее содержание человека и не может знать своего конечного смысла*. Поэтому философия это *для данного момента завершенное сознание бытия, знающее, что оно в своем притязании не может удержаться как окончательное*. Ясперс написал, кроме указанных, следующие произв.: *Мах Weber*, 932; *Nietzsche*. 1936; *Des Cartes*, 1937 *Die Schuldfrage*, 1946; *Nietzsche und das Christentum*, 1946; *Die Idee der Universitдt*, 1946; *Vom europдischen Geist*, 1947; *Der philos. Glaube*, 1948; *Vom Ursprung und Ziel der Geschichte*, 1949; *Einfьhrung in die Philosophie*, 1950; *Vernunft und Widervernunft in unserer Zeit*, 1950.... смотреть
(23.02.1883, Ольденбург - 26.02.1969, Базель) - немецкий философ и психиатр, один из создателей философии экзистенциализма. Биография. С 1909 по 1915 г. - ассистент Ф.Ниссля в психиатрической клинике Гейдельберга. С 1913 г. посещал Ольденбургский и Мюнхенский университеты. Прослушал философские курсы Т.Липпса, специализировался по психологии в Гейдельберге.В 1913 г. защитил докторскую диссертацию по медицине (Общая психопатология) у В.Виндельбанда, 1916 г. - профессор психологии. С 1921 г. - профессор философии в Гейдельбергском университете. В 1937 г. был отстранен от преподавания фашистским правительством. С 1948 по 1961 г. - профессор философии в Базельском университете. Исследования. В "Общей психопатологии" (Allgemeine Psychopathologie. 1913) на основе внутренних переживаний дал уточнение применяемых в психиатрии понятий. В дальнейшем дал анализ патологического развития знаменитых личностей (А.Стринберг, Ван Гог, Ницше). Рассматривал психопатологию как форму поиска человеком своей индивидуальности. Считал, что подлинный смысл бытия открывается перед ним лишь в пограничных ситуациях. Именно в этих ситуациях происходит отказ от научных представлений и стереотипов повседневности, перед человеком открывается интимная сторона мира и наступает подлинное переживание бога. Сочинения. Psychologie der Weltanschauungen. B., 1922; Die geistige Situation der Zeit. B., 1932;Nietsche. Einfuhrung in das Verstandnis seines Philosophirens. B., 1936;Gesamelte Schriften zur Psychopathologie. B., 1963... смотреть
ЯСПЕРС (Jaspers) Карл (1883-1969) - немецкий философ, представитель религиозного экзистенциализма, психиатр. Основную задачу философии усматривал в раскрытии "шифров бытия" - различных выражений трансценденции (непостижимого абсолютного предела бытия и мышления). Соотнесенность экзистенции с трансценденцией прозревается человеком в т. н. пограничных ситуациях (страдание, борьба, смерть). Основные труды: "Философия" (т. 1-3, 1932), "Истоки и цель истории" (1949), "Великие философы" (т. 1-2, 1957).<br>... смотреть
ЯСПЕРС (Jaspers) Карл (1883-1969), немецкий философ, представитель религиозного экзистенциализма, психиатр. Основную задачу философии усматривал в раскрытии "шифров бытия" - различных выражений трансценденции (непостижимого абсолютного предела бытия и мышления). Соотнесенность экзистенции с трансценденцией прозревается человеком в т. н. пограничных ситуациях (страдание, борьба, смерть). Основные труды: "Философия" (т. 1-3, 1932), "Истоки и цель истории" (1949), "Великие философы" (т. 1-2, 1957).... смотреть
ЯСПЕРС (Jaspers) Карл (1883-1969) , немецкий философ, представитель религиозного экзистенциализма, психиатр. Основную задачу философии усматривал в раскрытии "шифров бытия" - различных выражений трансценденции (непостижимого абсолютного предела бытия и мышления). Соотнесенность экзистенции с трансценденцией прозревается человеком в т. н. пограничных ситуациях (страдание, борьба, смерть). Основные труды: "Философия" (т. 1-3, 1932), "Истоки и цель истории" (1949), "Великие философы" (т. 1-2, 1957).... смотреть